所謂養(yǎng)生原則，就是在養(yǎng)生活動中必須掌握和遵循的一些基本法則。主要的養(yǎng)生原則有：調(diào)陰陽、和臟腑、通經(jīng)絡(luò)、葆陰精、重養(yǎng)神、順天時、調(diào)氣機。現(xiàn)分別論述如下。

一、調(diào)陰陽

《素問·生氣通天論》指出：“陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅固，氣血皆從。如是則內(nèi)外調(diào)和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。”陳者，列也。這里可引申為等比、相等的意思。陳陰陽，即使陰陽相等，各無偏勝。這里所說的陰陽相等，各無偏勝，亦即陰陽調(diào)和之意。而陰陽調(diào)和，即可達到人體筋脈和順，骨髓堅固，氣血順從。這樣，內(nèi)外就能調(diào)和，邪氣不能侵害，耳聰目明，正氣運行如常。由此看來，保持人體陰陽平衡、協(xié)調(diào)是多么重要。人體陰陽二氣處在平衡協(xié)調(diào)狀態(tài)，不僅可使人體是一個有機整體，而且可保持人體與自然界的統(tǒng)一協(xié)調(diào)。

《素問，陰陽應(yīng)象大論》里說：“陰陽者，天地之道也。……治病必求于本。”意思是說，陰陽，是自然界運動變化的普遍規(guī)律，因而疾病的治療，就必須從陰陽變化這個根本上認識和處理。這里的本，即根本，就是指陰陽。因為疾病的發(fā)生，不外乎陰陽的失調(diào)，所以治療疾病，就必須探求病變的根本，或本于陰，或本于陽。古人云：“一陰一陽之謂道，偏陰偏陽之謂疾。夫人一身，不外陰陽氣血，與流通焉耳。如陰陽得其平，則疾不生。”這里的疾不生，是指不生病，而人體不病的關(guān)鍵又在于“陰陽得其平”，平，即陰陽平和，不偏勝不偏衰。《國醫(yī)指南·陰陽之義》也指出：“凡人乃陰精陽氣合而成之者也。病之起也，亦不外乎陰陽二字，和則生，不和則病。”這段原文更進一步說明各種疾病的發(fā)生。發(fā)展，都是陰陽失去相對動態(tài)平衡的結(jié)果。陰陽失調(diào)所導(dǎo)致的偏盛偏衰，是病理變化的基本規(guī)律。

眾所周知，祖國醫(yī)學(xué)的基本特點之一是辨證論治，它是中醫(yī)診治疾病的基本法則。所謂“辨證”，就是將望、聞、問、切四診所收集的有關(guān)疾病的各種現(xiàn)象和體征，加以分析、綜合、概括，判斷為某種性質(zhì)的“證候”；“論治”又叫“施治”，則是根據(jù)辨證的結(jié)果，確定相應(yīng)的治療方法。辨證論治的過程，就是認識疾病和解決疾病的過程。所以，作為一個中醫(yī)醫(yī)生，關(guān)鍵是要掌握辨證論治。

中醫(yī)學(xué)有多種辨證方法，如病因辨證，經(jīng)絡(luò)辨證，氣血津液辨證，八綱辨證，臟腑辨證，六經(jīng)辨證，三焦辨證等，但無論哪種辨證方法，都要用陰陽加以概括和分析，臨床最常用的八綱辨證是各種辨證方法的總綱，而陰陽又是八綱之總綱，以統(tǒng)領(lǐng)表里、寒熱、虛實，即表、熱、實屬陽，里、寒、虛屬陰。《素問·陰陽應(yīng)象大論》里說：“善診者，察色按脈，先別陰陽”，意思是對于一個善于診治疾病的醫(yī)生，它的首要任務(wù)是運用四診的方法辨別證候的屬陰、屬陽。對于養(yǎng)生者來說，就是要經(jīng)常檢查自己體內(nèi)有無陰陽偏盛偏衰的表現(xiàn)，一旦發(fā)現(xiàn)，就要立即采取措施，以使陰陽“以平為期”，正如恩格斯所說：“物體相對靜止的可能性，暫時平衡的可能性，是物質(zhì)分化的根本條件，因而也是生命的根本條件”。為了求得這種“暫時平衡狀態(tài)”的生命的根本條件，保持人體陰陽的協(xié)調(diào)平衡就成為一個重要的養(yǎng)生法則，無論精神、飲食、起居、運動的調(diào)攝，還是自我保健或藥物的使用，都離不開陰陽協(xié)調(diào)平衡、以平為期的宗旨。

二、和臟腑

和，調(diào)和，協(xié)調(diào)之意；和臟腑，是指使人體五臟六腑功能相對穩(wěn)定和協(xié)調(diào)。由于人體復(fù)雜的生命活動是以五臟為主體，是臟腑功能的綜合反映，所以，養(yǎng)生首先要協(xié)調(diào)臟腑的生理功能，使其成為一個有機整體。這是又一條重要的養(yǎng)生原則。

祖國醫(yī)學(xué)認為，臟腑學(xué)說是研究人體臟腑生理功能，病理變化及其相互關(guān)系的學(xué)說，”它是祖國醫(yī)學(xué)理論中最重要的組成部分。《素問·靈蘭秘典論》里說：“凡此十二官者，不得相失也，故主明則下安，以此養(yǎng)生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌。”這里的十二官，即是指人體五臟六腑，另加心包絡(luò)。不得相失，即是指各臟腑之間必須相互協(xié)調(diào)。以此養(yǎng)生則壽，是說若人體十二臟腑在心的統(tǒng)率下，彼此相互配合使用；就能壽命久長。可見，養(yǎng)生必須保持人體所有的臟腑功能活動正常，尤其是心肝脾肺腎五臟。保持人體臟腑功能健全的方法很多，但主要的是以下三條：

一是保持五臟與外界環(huán)境相適應(yīng)。

人類生活于自然界中，其生理、病理無不受自然環(huán)境的影響，但人類不僅能被動地適應(yīng)自然，更能主動地改造自然，從而提高健康水平，減少疾病的發(fā)生。《素問·六節(jié)臟象論》指出：“心者……通于夏氣；肺者……通于秋氣；肝者……通于春氣；腎者……通于冬氣；脾……通于土氣。”這里的土氣，是指長夏之氣。從原文可以看出，人體的心肝脾肺腎五臟分別與自然界的五季即春、夏、長夏、秋、冬相應(yīng)，人體五臟只有適應(yīng)了五季的氣候變化，才能“苛疾不起，是謂得道”。得道，是說便可謂懂得了養(yǎng)生之道，這樣才能不發(fā)生疾病。否則，“逆春氣，則少陽不生，肝氣內(nèi)變；逆夏氣，則太陽不長，心氣內(nèi)洞；逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦?jié)M；逆冬氣；則少陰不截，腎氣獨沉。”由此看來，保持五臟功能正常，必須要使內(nèi)在的臟氣活動與外在環(huán)境取得統(tǒng)一協(xié)調(diào)，而適應(yīng)外在環(huán)境的具體方法是“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”。

二是要使五臟藏，要使六腑瀉。

《素問·五臟別論》里說：“所謂五臟者，藏精氣而不瀉也，故滿而不能實；六腑者，傳化物而不藏，故實而不滿也。”這里的滿，是形容五臟藏精氣的狀態(tài)，五臟精氣應(yīng)當豐滿充盛，才能游溢于中，供養(yǎng)人體，從而維持人體各組織器官的正常生理功能，如果不滿而虛，就是五臟功能衰退的病理表現(xiàn)。這里的“實而不滿”是指水谷而言，是形容六腑轉(zhuǎn)輸水谷的狀態(tài)。人體的五臟六腑只有藏、瀉得宜，機體才有充足的營養(yǎng)來源，以保證生命活動的正常進行。

三是要及時運用中醫(yī)五行學(xué)說的生克乘侮的規(guī)律糾正臟腑的偏盛偏衰。

所謂五行學(xué)說，起初是古代勞動人民在長期的生活和生產(chǎn)實踐中，認識到木、火、土、金、水五種物質(zhì)是人民生活中不可缺少的東西。后來人們把這五種物質(zhì)的屬性加以抽象推演，用來說明整個物質(zhì)世界；并認為這五種物質(zhì)不僅具有相互資生、相互制約的關(guān)系，而且是在不斷運動、變化之中，故稱之為“五行”。五行學(xué)說，將人體的內(nèi)臟分別歸屬于五行，以五行的特性來說明五臟的生理活動特點，如肝喜條達、有疏泄的功能，木有生發(fā)的特性，故以肝屬“木”；心火有溫煦的作用，故以心屬“火”；脾為生化之源，土有生化萬物的特性，故以脾屬“土”；肺氣主肅降，金有清肅、收斂的特性，故以肺屬“金”；腎有主水、藏精的功能，水有潤下的特性，故以腎屬“水”，由于五行學(xué)說主要以五行相生（木生火、火生土、土生金、金生水、水生木）、相克（木克土、土克水、水克火、火克金、金克木）來說明事物之間的相互關(guān)系。用在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域里，即能說明人體臟腑組織之間生理功能的內(nèi)在聯(lián)系，如腎（水）之精以養(yǎng)肝，肝（本）藏血以濟心，心（火）之熱以溫脾，脾（土）化生水谷精微以充肺，肺（金）清肅下行以助腎水。這就是五臟相互資生的關(guān)系。肺（金）氣清肅下降，可以抑制肝陽的上亢，肝（木）的條達，可以疏泄脾土的壅郁；脾（土）的運化，可以制止腎水的泛濫，腎（水）的滋潤，可以防止心火的亢烈，心（火）的陽熱，可以制約肺金清肅的太過，這就是五臟相互制約關(guān)系。

由上可知，五臟之間均存在著“生我”、“我生”、“克我”、“我克”這四個方面，從這四個方面來說明一個臟與其他四個臟的關(guān)系。茲以肝為例，生我者為腎（水生木），我生者為心（木生火），克我者為肺（金克木），我克者為脾（木克土）。根據(jù)這種理論，在養(yǎng)生中就能及時糾正五臟之間的偏盛偏衰。這里還以肝臟為例說明之：春天時肝氣偏旺，往往會克制脾土，發(fā)生食欲不振、腹脹等，那么在飲食上就要“補甘減酸”。補甘，就是要多吃點甜味的東西，以補益脾氣；減酸，就是要少吃些酸味的食品，因為酸入肝，會使本來偏亢的肝氣過亢。這也就是《難經(jīng)·七十六難》所指出的“欠肝之病，則知肝當傳之于脾，故先實其脾氣”。用五行學(xué)說的術(shù)語來說，亦即“扶土抑木”。這個例子講的是怎樣用五行學(xué)說的理論糾正肝臟的偏亢。若五臟之中有一臟偏衰時，如肺臟虛，常表現(xiàn)為短氣、面色（白光）白。自汗出、聲低息微、脈虛弱，就可采用“培土生金”法，即健脾益氣。因為肺中所需的津氣，要依靠脾運化水谷精微來供應(yīng)。

總之，在養(yǎng)生中要經(jīng)常注意維持五臟之間的功能正常，若發(fā)生了偏盛偏衰，要及時注意加以糾正。

三、通經(jīng)絡(luò)

所謂通經(jīng)絡(luò)，就是指要使人體的經(jīng)脈之氣暢通無阻，若經(jīng)絡(luò)不通，則氣血不和，百病叢生。如《靈樞·經(jīng)脈篇》里說：“經(jīng)脈者，所以能決生死，處百病，調(diào)虛實，不可不通。”這里的不可不通，即是再三強調(diào)人體之經(jīng)脈必須暢通，原因是經(jīng)脈“能決生死，處百病，調(diào)虛實”。為什么這樣說呢？

先看“決生死”。就是說經(jīng)脈的功能正常與否，決定了人的生與死，《靈樞·海論》說：“夫十二經(jīng)脈者，內(nèi)屬于臟腑，外絡(luò)于肢節(jié)。”《靈樞·本臟》說：“經(jīng)脈者，所以行血氣而營陰陽，濡筋骨，利關(guān)節(jié)者也。”這些原文都非常清楚他說明了經(jīng)絡(luò)在人的生命活動中所起的重要作用。人之所以成為一個有機的整體，是由于經(jīng)脈縱橫交錯，出入表里，貫通上下，內(nèi)聯(lián)五臟六腑，外至皮膚肌肉。若沒有經(jīng)絡(luò)的這種溝通和聯(lián)系，人體的各組織、器官又靠什么濡養(yǎng)呢？人體氣血，貴乎流通，才能使臟腑相通，陰陽交貫，內(nèi)外相通，倘若氣血不流通，臟腑之間的各種聯(lián)系就要發(fā)生障礙，疾病即可發(fā)生，嚴重者導(dǎo)致死亡。

再看“處百病”。這里是說經(jīng)脈之氣運行正常對于疾病的治療與康復(fù)所起的重要作用，大醫(yī)學(xué)家喻嘉言說：“凡治病不明臟腑經(jīng)絡(luò)，開口動手便錯”；《靈樞·九針十二原》里說：“通其經(jīng)脈，調(diào)其血氣”。上述原文都高度概括地說明了疾病的治療，病體的康復(fù)，都必須從經(jīng)絡(luò)入手。眾所周知，疼痛是人們患病后最常見的癥狀之一。究其原因，中醫(yī)認為是“疼則不通，不通則疼”。只有經(jīng)脈暢通，才能運行氣血